martes, 28 de octubre de 2008
lunes, 6 de octubre de 2008
Psicología Social.
Estimados estudiantes. Un verdadero placer el iniciar nuestras tareas en este espacio, por lo cual les doy una cordial bienvenida.
Transcribo un artículo tomado de la Revista de Logoterapia Mexicana.
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=375&z=13
Hay más de una docena de conceptos valiosísimos que son pertinentes para analizar nuevas rutas en la práctica psicoterapeútica.
Conocimiento, Intuición y Conciencia en el Hombre
Thursday, September 11, 2008
Víctor H. Palacio. *Economista, psicólogo y logoterapeuta.
Si preguntamos ¿qué significa ser una criatura humana?, para los naturalistas la respuesta es: “el hombre es una criatura más de la naturaleza; a pesar de su complejidad, su conducta es predecible en principio. Su estado actual es determinado por su estado pasado. La conciencia del hombre no es confiable; no debemos fiarnos de ella y, de preferencia, descartarla por completo. Buscamos las leyes generales de la naturaleza; no la originalidad personal. Estudiamos al hombre; no a los hombres. Investigamos la realidad objetiva; no la subjetiva”, afirman los naturalistas (Allport, 1988: 66-67).
Esta corriente se limita a ver al hombre sólo en función de lo que es la realidad objetiva, dejando de lado la profundidad de la subjetividad en donde reside la toma de posición real de los seres humanos.
El hecho concreto es que el hombre es algo más que un ser reactivo, incluso más que un ser reactivo en profundidad. Si estuviera cómodamente fijado en estos niveles podríamos aplicar con confianza un esténcil uniforme para estudiar su naturaleza. El proceso de la vida no es menos paradójico que los procesos de la física moderna. ¿Cómo podríamos tratar con el espacio, que es infinito y finito; con la luz, que es una onda y una partícula; con los electrones, que pasan de una órbita a otra sin atravesar el espacio intermedio? De modo similar, un ser humano es estructura y proceso, un ser biológico y noético, un ser que cambia su identidad aún cuando la retenga. No es sorprendente que al final de su vida el famoso físico Bridgman haya dicho: “La estructura de la naturaleza eventualmente puede ser tal que nuestros procesos de pensamiento no le correspondan lo suficiente como para que nos permitan pensar en ella” (citado por Allport: 75).
Naturalmente, toda la psicología occidental estudia al hombre, pero ¿qué hombre estudia? ¿cuál es la concepción del ser humano que maneja esta psicología? Obviamente es muy variada, sin embargo, coincide en lo siguiente: estudia al hombre como ser aislado, lo abstrae de su sociedad; parafraseando a Marx, estos psicólogos hacen robinsonadas psicológicas. Pero no se puede entender al ser humano si se estudia a un individuo aislado de la sociedad y del momento histórico en que vive, porque el ser humano es un ser social, y si no se le estudia de esta manera, pierde su esencia. Por lo tanto, la psicología tradicional es ahistórica y asocial, ya que pretende buscar leyes universales, eternas e inmutables. Las características psicológicas han cambiado conforme la sociedad se transforma. Un hombre contemporáneo no piensa o siente igual a como lo hacía uno de la Edad Media.
Al leer los libros de los psicólogos ortodoxos, parecería que las leyes que buscan siempre han existido y existirán, así como los seres humanos desde que aparecieron sobre la faz de la tierra. Tenían, por ejemplo, complejo de Edipo para un psicoanalista y que tendrán este complejo toda su vida, independientemente de la época, el contexto social en el que se desenvuelven o la clase social a la que pertenezcan. Algo similar podría decirse de lo que piensan los seguidores de Piaget o Skinner. Estas posiciones son ahistóricas, asociales, metafísicas.
Por el contrario, la psicología, como ciencia social, tiene un objeto de estudio histórico; es decir, este objeto y las características psicológicas del ser humano cambian conforme cambia el momento histórico de la sociedad en que vive un ser humano determinado. Entonces, es necesario considerar la historia de la humanidad para conocer cuándo aparecen, cómo evolucionan y cómo han llegado a ser lo que son los procesos psicológicos (Medina, 2004).
Si la psicología se da en el ser humano y éste es un ser social, la explicación de sus características psicológicas debe buscarse en el tipo de sociedad en que vive. Como dice Marx, el hombre es producto de sus relaciones sociales. Entonces, en gran medida, la tarea del psicólogo consiste en conocer cómo se relaciona un individuo con su sociedad, para entender su manera de pensar, hablar, actuar y, en suma, su personalidad. Aún cuando lo psicológico es diferente de lo biológico y lo sociológico, el hombre no puede explicarse únicamente por medio de la psicología, porque su conciencia y comportamiento tiene como complemento y como condición esencial la sociedad. El análisis de las condiciones de existencia sólo puede hacerse al superar los casos individuales (Medina, 2004).
El hombre consta de tres partes, el cuerpo, la mente y el espíritu (al que nos referiremos en otra ocasión). El primero está sujeto a nuestros sentidos e indagaciones, lo mismo que las demás partes del mundo material externo. La mente es una sustancia, agente o principio al que referimos las sensaciones, ideas, placeres, dolores y movimientos voluntarios (Kantor, 2005).
La característica de lo psíquico, que nos indica la vinculación hacia otro ser humano, refleja nuestras percepciones, pensamientos, sentimientos, aspiraciones, intenciones, deseos que tenemos hacia ese otro que se nos presenta (Rubinstein, 1982).
Acerca del conocimiento
De lo que hemos expuesto atrás surgen algunos cuestionamientos ¿por qué vemos lo que vemos, por qué oímos lo que oímos, por qué sentimos lo que sentimos? La respuesta a todo esto la encontramos en la forma en que nos acercamos al conocimiento y en la manera en que distintas cuestiones tienen un significado en un sentido o en otro para nuestra existencia.
Según los psicólogos cognoscitivistas (Bartlett, Piaget, Tolman, Rapport, etc.) creen que existen algunos elementos de conocimiento relacionados al espacio físico, al tiempo, a la velocidad y al idioma, que están determinados genéticamente y para los cuales no es necesaria experiencia previa alguna (Neisser, 1976).
Con este componente genético de nuestro conocimiento, tendríamos la base de lo que Bertrand Russell caracteriza como creencia instintiva. A decir de este autor, esta noción se refiere a “una creencia formada en nosotros en cuanto empezamos a reflexionar (y cuya importancia es tal que) todo conocimiento debe fundarse en nuestras creencias instintivas y, si éstas son rechazadas, nada permanece” (Russell, 1975: 28-29).
Finalmente, Merleau-Ponty, abundando sobre lo mismo e incluyendo a la percepción como un elemento fundamental, nos dice: “la percepción es un juicio, mas un juicio que ignora sus razones; esto equivale a decir que el objeto percibido se da como totalidad y como unidad antes de que hayamos captado su ley inteligible” (Merleau-Ponty, 1975: 63).
En el proceso de conocimiento se van generando conceptos, los cuales vienen a ser la esencia de determinada cosa o hecho en el pensamiento. Aquí debemos diferenciar la esencia de la existencia. A decir de Bertrand Russell la esencia se opone a la existencia en el sentido de que “el mundo de la esencia es inalterable, rígido, exacto, delicioso para el matemático, el lógico, el constructor de sistemas metafísicos y todos los que aman la perfección más que la vida”. Contrariamente a esto, el mundo de la existencia es fugaz, vago, sin límites precisos, sin un plan o una ordenación clara, pero contiene todos los pensamientos y los sentimientos, todos los datos de los sentidos y todos los objetos físicos, todo lo que puede hacer un bien o un mal, todo lo que representan una diferencia para el valor de la vida y del mundo” (Russell, 1975b: 89).
Este punto puede ser discutible, aunque no deja de ser profundo. Tomado como lo plantea Bertrand Russell, el mundo de la existencia es más rico e interesante, ya que en él se encuentran los aspectos nodales de la vida. Sin embargo, podríamos complementar en el sentido de que en el mundo de las apariencias podemos autoengañarnos con facilidad e interpretar las cosas distorsionadamente; en tanto que en la esencia de las cosas, los procesos o las personas, se encontraría lo que realmente puede explicar conductas, acontecimientos, etc.
Otro elemento que tiene que ver con el conocimiento es el descubrimiento de las cosas, fenómenos, etc., y cómo nuestra mente en el momento en que conoce algo realiza procesos para que ese conocimiento permanezca en nosotros.
Los psicólogos de la Gestalt han demostrado que cuando la mente humana observa un fenómeno determinado, comienza a relacionar, estructurar y configurar dicho fenómeno. Para Rogers, “el organismo humano cuando actúa libre y no defensivamente, es quizá el mejor instrumento científico que existe, y es capaz de sentir esta configuración mucho antes de poderla formular concientemente” (Rogers, 1968: 62-63).
En la medida en que vamos conociendo, en esa misma medida el cerebro tiende a agrupar la información a través de significados, los cuales serán integrados en forma estructural (Allport, 1966).
Por otra parte, hablar de conocer es hacer referencia a que se conocen la función y la relación de aquello que se está conociendo. Al respecto, Rogers afirma que: “Toda ciencia está basada en un reconocimiento –ordinariamente prelógico, intuitivo, que implica todas las capacidades del organismo- de una sentida pero oscura forma o gestalt: una realidad escondida. Esta gestalt confiere sentido a fenómenos inconexos. La aprehensión total de esta gestalt será tanto más adecuada cuanto más libre se encuentre de los valores culturales y de otros valores científicos anteriores. Igualmente, será más precisa cuanto más se base en la sensibilidad total del organismo, en las intuiciones inconscientes como en las concientes. Considero este sentir una gestalt de relaciones, quizá, como el corazón de toda verdadera ciencia” (Rogers, 1968: 64-65).
Ahora bien, para que podamos adentrarnos en el conocimiento de un objeto o de un sujeto o de un proceso, se requiere irse adentrando en el fenómeno de las partes y el todo. Este es un fenómeno de suma relevancia ya que ha venido a cuestionar la forma en como se concibe a la ciencia y si es posible que ésta sea comprendida a través del estudio de sus partes o bien entendiendo los mecanismos de su totalidad. Michael Polanyi dice en torno a esto: “No podemos comprender el todo sin ver sus partes, pero podemos ver las partes sin comprender el todo... Cuando comprendemos como parte de un todo a una determinada serie de elementos, el foco de nuestra atención pasa de los detalles hasta ahora no comprendidos a la comprensión de su significado conjunto. Este pasaje de la atención no nos hace perder de vista los detalles, puesto que sólo se puede ver un todo viendo sus partes, pero cambia por completo la manera como aprehendemos los detalles. Ahora los aprehendemos en función del todo en que hemos fijado nuestra atención. Llamaré a esto aprehensión subsidiaria de los detalles, por oposición a la aprehensión focal que emplearíamos para atender a los detalles en sí, no como partes del todo” (Polanyi, 1966: 22-23).
En este punto Polanyi se acerca a los planteamientos de Merleau-Ponty acerca del concepto de estructura. Este autor señala que las estructuras no pueden ser definidas en términos de realidad exterior, sino en términos de conocimiento, ya que son objetos de la percepción y no realidades físicas; por esto las estructuras no pueden ser definidas como cosas del mundo físico, sino como conjuntos percibidos y, esencialmente, consisten en una red de relaciones percibidas, que es vivida más que conocida (Merleau-Ponty, 1976). Obsérvese el matiz que Merleau-Ponty le da a aquellas percepciones o relaciones que vivimos, más que a lo que estamos conociendo.
Cabe señalar que cuando hablamos de elementos subsidiarios o funcionales nos estamos refiriendo a cuestiones que son inespecificables.
En 1894, Dilthey afirmó que “todo el pensamiento psicológico se basa en el principio de que el asir el todo nos capacita para interpretar y definir los detalles” (Allport, 1988). De esta manera Dilthey hace una distinción entre el concepto de comprensión y el de explicación. Esta última se centra en el análisis y la división para buscar las causas de los fenómenos y su relación con otras realidades. En ese sentido, la explicación tiende a aplicarse más en las ciencias naturales. Contrariamente, la comprensión se refiere a la captación de las relaciones internas y profundas mediante la injerencia en su intimidad, respetando la originalidad y la indivisibilidad de los fenómenos. Así, en lugar de parcializar la realidad, como lo hace la explicación, la comprensión respeta la totalidad vivida; el acto de comprender reúne las diferentes partes en un todo comprensivo. Paradójicamente, los resultados a los que se llega no son directamente verificables por la experiencia, pero se nos imponen con evidencia (Freund, 1975).
Finalmente, otro elemento en el conocimiento es algo que podríamos llamar intuición científica. Esta se refiere al significado, alcance o estructura de un problema en especial. Su característica es la espontaneidad, ser íntima, inesperada, instantánea, intensamente clara y no ocurre a través del razonamiento. Dice Martínez: “todo nuestro trabajo intelectual opera continuamente sobre la base de intuiciones, grandes o pequeñas. Las grandes, las que dan saltos o toman atajos (a través de múltiples y rápidas relaciones inconscientes) necesitan ser ‘desglosadas’ y analizadas después para ‘verificar’ su rectitud y lógica; las pequeñas lo necesitan menos; pero siempre en definitiva, terminamos recurriendo a una visión intelectual; sin ella no hay conocimiento” (Martínez, 2004).
El mismo Einstein habló de la intuición cuando se refería a sus procesos creativos, diciendo que “lo verdaderamente valioso es la intuición” (Summers, 1976).
Ahora bien, en la medida en que vamos conociendo procesos, estructuras, personas, problemas, etc., es necesario que nos auxiliemos de conceptos con la finalidad de categorizar adecuadamente a lo que nos estamos refiriendo.
En psicología, las percepciones y observaciones juegan un papel trascendental y permiten acercarnos a la naturaleza del concepto de aquello que queremos describir. Cuando se realiza un proceso de observación (externo o interno) de cosas y hechos, éste tiene una intención y un propósito determinados. De esta manera, a nuestra percepción se impone un conjunto estructurado, una estructura total que posee un significado personal.
Por otra parte, está la conciencia. Esta se manifiesta en la medida en que vamos sabiendo, conociendo. “El saber que se forma en la conciencia del individuo es la unidad de lo objetivo y lo subjetivo” (Rubinstein, 1982: 21). La conciencia del individuo “es la unidad de lo experimentado con lo sabido” (Rubinstein, 1982: 22).
El proceso de toma de conciencia lleva a lo siguiente: “Para darme cuenta de mis inclinaciones debo darme cuenta del objeto hacia el cual se dirigen”. Dicho de otra manera, “la conciencia del sujeto no puede reducirse a una pura subjetividad, que exteriormente se opone a lo objetivo (sino que es) la unidad o el conjunto de lo subjetivo y lo objetivo (Rubinstein, 1982: 23). Puede agregarse que “la conciencia, por su naturaleza más originaria, no es solamente percepción, reflejo y reflexión, sino también relación y valoración, reconocimiento y repulsión, afirmación y negación, aspiración y rechazo, etc.” (Rubinstein, 1982: 28). Afianza su planteamiento Rubinstein al afirmar que “la conciencia pone de manifiesto el ser del individuo” (Rubinstein, 1982: 28).
La conciencia en la logoterapia
Brito nos dice que el ser humano tiende hacia el otro porque es atraído por él. “Este momento que se llama autoconsciencia, es igualmente nuestra conciencia del otro. Sólo podemos darnos cuenta de nuestro Yo, al darnos cuenta de que el otro es distinto de nosotros. Y precisamente nos damos cuenta de esa diferencia porque el otro Yo interpela, nos llama, nos exige salir de nosotros, nos presenta su necesidad, que no forzosamente coincide con la nuestra, y ante la cual podemos responder, o bien negarnos” (Brito, 1998).
Al llevar a cabo este proceso, se comienza a encontrar el sentido de la vida. En este sentido, a decir de Frankl, el trascenderse “hacia algo o alguien distinto de uno mismo es salir ya de lo meramente psíquico y entrar en lo espiritual o existencial. Es necesario advertir que, así como existe un psicologismo, es posible caer en un `noologismo o espiritualismo´, el cual consiste en creer que lo espiritual es el único nivel de la existencia humana” (Frankl, 2003). No, el espíritu sólo es la unidad antropológica, y por lo tanto integra las otras dimensiones naturales del ser humano: la biológica, la psíquica y la social. El espíritu, lejos de eliminarlas o destruirlas, las sana y las humaniza. “La dimensión más elevada no excluye, incluye a todas las demás” (Frankl, 1984). En realidad, “la unidad de lo múltiple” ha sido la clásica definición del ser humano (Frankl, 1984).
La nueva idea de la conciencia: del “yo” a la “existencia”
Para la logoterapia hay una comprensión o idea del hombre que busca su esencia: el hombre se revela como “conciencia”. Este término no designa aquí un “algo” o un “aspecto” constitutivo del hombre, sino lo que el hombre simplemente es, el modo primario, fundamental y esencial como se presenta existencialmente. Hay “hombre” cuando aparece la “conciencia”. La doctrina de Frankl está íntimamente ligada a esta idea del hombre.
El hecho de que en la logoterapia se vuelva a hablar otra vez de la “conciencia”, de que ser-hombre no significa ser-impulsado, mero resultado del juego de las pulsiones psíquicas, sino ser-conciente, responsable, libre, nos lleva a instalarnos en una “psicología de la conciencia”, que quiere recuperar el cetro perdido de manos de la “psicología del inconsciente”, dominante por décadas desde Freud. Para todos los que han hecho su formación psicológica en la actualidad, en especial de base psicoanalítica, es muy importante señalar que la “conciencia” de la que habla Frankl no es la conciencia de aquella “psicología de la conciencia”, que tenía aún algún predicamento en el siglo XIX, como resabio del idealismo, y contra la cual Freud diseñó su “inconsciente”. No se trata de una conciencia meramente “psicológica”, sino conciencia “espiritual”, ética o moral (Brito, 1998).
BIBLIOGRAFÍA
1) Allport, G., La personalidad: su configuración y desarrollo, Herder, Barcelona, 1966.
2) Allport, G., La persona en psicología, Trillas, 1988.
3) Brito Luis, Los nuevos caminos de la libertad: del psicoanálisis a la logoterapia, ed. Diana, México, 1998.
4) Frankl, V., Psicoterapia y humanismo. ¿Tiene un sentido la vida?, ed. FCE, México, 1984.
5) Frankl, V., Logoterapia y Análisis existencial, Herder, Barcelona, 2003.
6) Freund, J., Las teorías de las ciencias humanas, Península, Barcelona, 1975.
7) Kantor, J., La evolución científica de la psicología, Trillas, México, 2005.
8) Martínez, M., La psicología humanista: un nuevo paradigma psicológico, Trillas, México, 2004.
9)Medina, A., Psicología y epistemología: hacia una psicología abierta, Trillas, México, 2004.
10) Merleau-Ponty, M., Fenomenología de la percepción, Península, Madrid, 1975.
11) Neisser, U., Psicología cognoscitiva, Trillas, México, 1976.
12) Polanyi, M., El estudio del hombre, Paidós, Buenos Aires, 1966.
13) Rogers, C., “Some thoughts regarding the current presupposition of the behavioral sciences, en: Coulson y Rogers, Man and the sciences of man, Merril, Ohio, 1968.
14) Rubinstein, S., Principios de psicología general, Grijalbo, México, 1982.
15) Russel, B., La perspectiva científica, Ariel, Barcelona, 1975.
16) Summers, R., A phenomenological approach to the intuitive experience, fotocopia, 1976.
Tarea:-
1. Presenta un informe con veinte ideas principales (si deseas, pueden ser completamente textuales). Busca sentidos nuevos para tí. Presta atención a los referentes que tienes a causa de tus estudios anteriores.
2.- Agrega tu juicio de valor y el gancho.
3.- El lunes 13 de Octubre trabajaremos con estos informes.
4.- Agrega en el blog, un ligero comentario en relación a esta forma de trabajar temas actuales. (Escribe tu nombre completo, por favor)
Ëxitos, Maguita.
Transcribo un artículo tomado de la Revista de Logoterapia Mexicana.
http://www.logoforo.com/anm/templates/?a=375&z=13
Hay más de una docena de conceptos valiosísimos que son pertinentes para analizar nuevas rutas en la práctica psicoterapeútica.
Conocimiento, Intuición y Conciencia en el Hombre
Thursday, September 11, 2008
Víctor H. Palacio. *Economista, psicólogo y logoterapeuta.
Si preguntamos ¿qué significa ser una criatura humana?, para los naturalistas la respuesta es: “el hombre es una criatura más de la naturaleza; a pesar de su complejidad, su conducta es predecible en principio. Su estado actual es determinado por su estado pasado. La conciencia del hombre no es confiable; no debemos fiarnos de ella y, de preferencia, descartarla por completo. Buscamos las leyes generales de la naturaleza; no la originalidad personal. Estudiamos al hombre; no a los hombres. Investigamos la realidad objetiva; no la subjetiva”, afirman los naturalistas (Allport, 1988: 66-67).
Esta corriente se limita a ver al hombre sólo en función de lo que es la realidad objetiva, dejando de lado la profundidad de la subjetividad en donde reside la toma de posición real de los seres humanos.
El hecho concreto es que el hombre es algo más que un ser reactivo, incluso más que un ser reactivo en profundidad. Si estuviera cómodamente fijado en estos niveles podríamos aplicar con confianza un esténcil uniforme para estudiar su naturaleza. El proceso de la vida no es menos paradójico que los procesos de la física moderna. ¿Cómo podríamos tratar con el espacio, que es infinito y finito; con la luz, que es una onda y una partícula; con los electrones, que pasan de una órbita a otra sin atravesar el espacio intermedio? De modo similar, un ser humano es estructura y proceso, un ser biológico y noético, un ser que cambia su identidad aún cuando la retenga. No es sorprendente que al final de su vida el famoso físico Bridgman haya dicho: “La estructura de la naturaleza eventualmente puede ser tal que nuestros procesos de pensamiento no le correspondan lo suficiente como para que nos permitan pensar en ella” (citado por Allport: 75).
Naturalmente, toda la psicología occidental estudia al hombre, pero ¿qué hombre estudia? ¿cuál es la concepción del ser humano que maneja esta psicología? Obviamente es muy variada, sin embargo, coincide en lo siguiente: estudia al hombre como ser aislado, lo abstrae de su sociedad; parafraseando a Marx, estos psicólogos hacen robinsonadas psicológicas. Pero no se puede entender al ser humano si se estudia a un individuo aislado de la sociedad y del momento histórico en que vive, porque el ser humano es un ser social, y si no se le estudia de esta manera, pierde su esencia. Por lo tanto, la psicología tradicional es ahistórica y asocial, ya que pretende buscar leyes universales, eternas e inmutables. Las características psicológicas han cambiado conforme la sociedad se transforma. Un hombre contemporáneo no piensa o siente igual a como lo hacía uno de la Edad Media.
Al leer los libros de los psicólogos ortodoxos, parecería que las leyes que buscan siempre han existido y existirán, así como los seres humanos desde que aparecieron sobre la faz de la tierra. Tenían, por ejemplo, complejo de Edipo para un psicoanalista y que tendrán este complejo toda su vida, independientemente de la época, el contexto social en el que se desenvuelven o la clase social a la que pertenezcan. Algo similar podría decirse de lo que piensan los seguidores de Piaget o Skinner. Estas posiciones son ahistóricas, asociales, metafísicas.
Por el contrario, la psicología, como ciencia social, tiene un objeto de estudio histórico; es decir, este objeto y las características psicológicas del ser humano cambian conforme cambia el momento histórico de la sociedad en que vive un ser humano determinado. Entonces, es necesario considerar la historia de la humanidad para conocer cuándo aparecen, cómo evolucionan y cómo han llegado a ser lo que son los procesos psicológicos (Medina, 2004).
Si la psicología se da en el ser humano y éste es un ser social, la explicación de sus características psicológicas debe buscarse en el tipo de sociedad en que vive. Como dice Marx, el hombre es producto de sus relaciones sociales. Entonces, en gran medida, la tarea del psicólogo consiste en conocer cómo se relaciona un individuo con su sociedad, para entender su manera de pensar, hablar, actuar y, en suma, su personalidad. Aún cuando lo psicológico es diferente de lo biológico y lo sociológico, el hombre no puede explicarse únicamente por medio de la psicología, porque su conciencia y comportamiento tiene como complemento y como condición esencial la sociedad. El análisis de las condiciones de existencia sólo puede hacerse al superar los casos individuales (Medina, 2004).
El hombre consta de tres partes, el cuerpo, la mente y el espíritu (al que nos referiremos en otra ocasión). El primero está sujeto a nuestros sentidos e indagaciones, lo mismo que las demás partes del mundo material externo. La mente es una sustancia, agente o principio al que referimos las sensaciones, ideas, placeres, dolores y movimientos voluntarios (Kantor, 2005).
La característica de lo psíquico, que nos indica la vinculación hacia otro ser humano, refleja nuestras percepciones, pensamientos, sentimientos, aspiraciones, intenciones, deseos que tenemos hacia ese otro que se nos presenta (Rubinstein, 1982).
Acerca del conocimiento
De lo que hemos expuesto atrás surgen algunos cuestionamientos ¿por qué vemos lo que vemos, por qué oímos lo que oímos, por qué sentimos lo que sentimos? La respuesta a todo esto la encontramos en la forma en que nos acercamos al conocimiento y en la manera en que distintas cuestiones tienen un significado en un sentido o en otro para nuestra existencia.
Según los psicólogos cognoscitivistas (Bartlett, Piaget, Tolman, Rapport, etc.) creen que existen algunos elementos de conocimiento relacionados al espacio físico, al tiempo, a la velocidad y al idioma, que están determinados genéticamente y para los cuales no es necesaria experiencia previa alguna (Neisser, 1976).
Con este componente genético de nuestro conocimiento, tendríamos la base de lo que Bertrand Russell caracteriza como creencia instintiva. A decir de este autor, esta noción se refiere a “una creencia formada en nosotros en cuanto empezamos a reflexionar (y cuya importancia es tal que) todo conocimiento debe fundarse en nuestras creencias instintivas y, si éstas son rechazadas, nada permanece” (Russell, 1975: 28-29).
Finalmente, Merleau-Ponty, abundando sobre lo mismo e incluyendo a la percepción como un elemento fundamental, nos dice: “la percepción es un juicio, mas un juicio que ignora sus razones; esto equivale a decir que el objeto percibido se da como totalidad y como unidad antes de que hayamos captado su ley inteligible” (Merleau-Ponty, 1975: 63).
En el proceso de conocimiento se van generando conceptos, los cuales vienen a ser la esencia de determinada cosa o hecho en el pensamiento. Aquí debemos diferenciar la esencia de la existencia. A decir de Bertrand Russell la esencia se opone a la existencia en el sentido de que “el mundo de la esencia es inalterable, rígido, exacto, delicioso para el matemático, el lógico, el constructor de sistemas metafísicos y todos los que aman la perfección más que la vida”. Contrariamente a esto, el mundo de la existencia es fugaz, vago, sin límites precisos, sin un plan o una ordenación clara, pero contiene todos los pensamientos y los sentimientos, todos los datos de los sentidos y todos los objetos físicos, todo lo que puede hacer un bien o un mal, todo lo que representan una diferencia para el valor de la vida y del mundo” (Russell, 1975b: 89).
Este punto puede ser discutible, aunque no deja de ser profundo. Tomado como lo plantea Bertrand Russell, el mundo de la existencia es más rico e interesante, ya que en él se encuentran los aspectos nodales de la vida. Sin embargo, podríamos complementar en el sentido de que en el mundo de las apariencias podemos autoengañarnos con facilidad e interpretar las cosas distorsionadamente; en tanto que en la esencia de las cosas, los procesos o las personas, se encontraría lo que realmente puede explicar conductas, acontecimientos, etc.
Otro elemento que tiene que ver con el conocimiento es el descubrimiento de las cosas, fenómenos, etc., y cómo nuestra mente en el momento en que conoce algo realiza procesos para que ese conocimiento permanezca en nosotros.
Los psicólogos de la Gestalt han demostrado que cuando la mente humana observa un fenómeno determinado, comienza a relacionar, estructurar y configurar dicho fenómeno. Para Rogers, “el organismo humano cuando actúa libre y no defensivamente, es quizá el mejor instrumento científico que existe, y es capaz de sentir esta configuración mucho antes de poderla formular concientemente” (Rogers, 1968: 62-63).
En la medida en que vamos conociendo, en esa misma medida el cerebro tiende a agrupar la información a través de significados, los cuales serán integrados en forma estructural (Allport, 1966).
Por otra parte, hablar de conocer es hacer referencia a que se conocen la función y la relación de aquello que se está conociendo. Al respecto, Rogers afirma que: “Toda ciencia está basada en un reconocimiento –ordinariamente prelógico, intuitivo, que implica todas las capacidades del organismo- de una sentida pero oscura forma o gestalt: una realidad escondida. Esta gestalt confiere sentido a fenómenos inconexos. La aprehensión total de esta gestalt será tanto más adecuada cuanto más libre se encuentre de los valores culturales y de otros valores científicos anteriores. Igualmente, será más precisa cuanto más se base en la sensibilidad total del organismo, en las intuiciones inconscientes como en las concientes. Considero este sentir una gestalt de relaciones, quizá, como el corazón de toda verdadera ciencia” (Rogers, 1968: 64-65).
Ahora bien, para que podamos adentrarnos en el conocimiento de un objeto o de un sujeto o de un proceso, se requiere irse adentrando en el fenómeno de las partes y el todo. Este es un fenómeno de suma relevancia ya que ha venido a cuestionar la forma en como se concibe a la ciencia y si es posible que ésta sea comprendida a través del estudio de sus partes o bien entendiendo los mecanismos de su totalidad. Michael Polanyi dice en torno a esto: “No podemos comprender el todo sin ver sus partes, pero podemos ver las partes sin comprender el todo... Cuando comprendemos como parte de un todo a una determinada serie de elementos, el foco de nuestra atención pasa de los detalles hasta ahora no comprendidos a la comprensión de su significado conjunto. Este pasaje de la atención no nos hace perder de vista los detalles, puesto que sólo se puede ver un todo viendo sus partes, pero cambia por completo la manera como aprehendemos los detalles. Ahora los aprehendemos en función del todo en que hemos fijado nuestra atención. Llamaré a esto aprehensión subsidiaria de los detalles, por oposición a la aprehensión focal que emplearíamos para atender a los detalles en sí, no como partes del todo” (Polanyi, 1966: 22-23).
En este punto Polanyi se acerca a los planteamientos de Merleau-Ponty acerca del concepto de estructura. Este autor señala que las estructuras no pueden ser definidas en términos de realidad exterior, sino en términos de conocimiento, ya que son objetos de la percepción y no realidades físicas; por esto las estructuras no pueden ser definidas como cosas del mundo físico, sino como conjuntos percibidos y, esencialmente, consisten en una red de relaciones percibidas, que es vivida más que conocida (Merleau-Ponty, 1976). Obsérvese el matiz que Merleau-Ponty le da a aquellas percepciones o relaciones que vivimos, más que a lo que estamos conociendo.
Cabe señalar que cuando hablamos de elementos subsidiarios o funcionales nos estamos refiriendo a cuestiones que son inespecificables.
En 1894, Dilthey afirmó que “todo el pensamiento psicológico se basa en el principio de que el asir el todo nos capacita para interpretar y definir los detalles” (Allport, 1988). De esta manera Dilthey hace una distinción entre el concepto de comprensión y el de explicación. Esta última se centra en el análisis y la división para buscar las causas de los fenómenos y su relación con otras realidades. En ese sentido, la explicación tiende a aplicarse más en las ciencias naturales. Contrariamente, la comprensión se refiere a la captación de las relaciones internas y profundas mediante la injerencia en su intimidad, respetando la originalidad y la indivisibilidad de los fenómenos. Así, en lugar de parcializar la realidad, como lo hace la explicación, la comprensión respeta la totalidad vivida; el acto de comprender reúne las diferentes partes en un todo comprensivo. Paradójicamente, los resultados a los que se llega no son directamente verificables por la experiencia, pero se nos imponen con evidencia (Freund, 1975).
Finalmente, otro elemento en el conocimiento es algo que podríamos llamar intuición científica. Esta se refiere al significado, alcance o estructura de un problema en especial. Su característica es la espontaneidad, ser íntima, inesperada, instantánea, intensamente clara y no ocurre a través del razonamiento. Dice Martínez: “todo nuestro trabajo intelectual opera continuamente sobre la base de intuiciones, grandes o pequeñas. Las grandes, las que dan saltos o toman atajos (a través de múltiples y rápidas relaciones inconscientes) necesitan ser ‘desglosadas’ y analizadas después para ‘verificar’ su rectitud y lógica; las pequeñas lo necesitan menos; pero siempre en definitiva, terminamos recurriendo a una visión intelectual; sin ella no hay conocimiento” (Martínez, 2004).
El mismo Einstein habló de la intuición cuando se refería a sus procesos creativos, diciendo que “lo verdaderamente valioso es la intuición” (Summers, 1976).
Ahora bien, en la medida en que vamos conociendo procesos, estructuras, personas, problemas, etc., es necesario que nos auxiliemos de conceptos con la finalidad de categorizar adecuadamente a lo que nos estamos refiriendo.
En psicología, las percepciones y observaciones juegan un papel trascendental y permiten acercarnos a la naturaleza del concepto de aquello que queremos describir. Cuando se realiza un proceso de observación (externo o interno) de cosas y hechos, éste tiene una intención y un propósito determinados. De esta manera, a nuestra percepción se impone un conjunto estructurado, una estructura total que posee un significado personal.
Por otra parte, está la conciencia. Esta se manifiesta en la medida en que vamos sabiendo, conociendo. “El saber que se forma en la conciencia del individuo es la unidad de lo objetivo y lo subjetivo” (Rubinstein, 1982: 21). La conciencia del individuo “es la unidad de lo experimentado con lo sabido” (Rubinstein, 1982: 22).
El proceso de toma de conciencia lleva a lo siguiente: “Para darme cuenta de mis inclinaciones debo darme cuenta del objeto hacia el cual se dirigen”. Dicho de otra manera, “la conciencia del sujeto no puede reducirse a una pura subjetividad, que exteriormente se opone a lo objetivo (sino que es) la unidad o el conjunto de lo subjetivo y lo objetivo (Rubinstein, 1982: 23). Puede agregarse que “la conciencia, por su naturaleza más originaria, no es solamente percepción, reflejo y reflexión, sino también relación y valoración, reconocimiento y repulsión, afirmación y negación, aspiración y rechazo, etc.” (Rubinstein, 1982: 28). Afianza su planteamiento Rubinstein al afirmar que “la conciencia pone de manifiesto el ser del individuo” (Rubinstein, 1982: 28).
La conciencia en la logoterapia
Brito nos dice que el ser humano tiende hacia el otro porque es atraído por él. “Este momento que se llama autoconsciencia, es igualmente nuestra conciencia del otro. Sólo podemos darnos cuenta de nuestro Yo, al darnos cuenta de que el otro es distinto de nosotros. Y precisamente nos damos cuenta de esa diferencia porque el otro Yo interpela, nos llama, nos exige salir de nosotros, nos presenta su necesidad, que no forzosamente coincide con la nuestra, y ante la cual podemos responder, o bien negarnos” (Brito, 1998).
Al llevar a cabo este proceso, se comienza a encontrar el sentido de la vida. En este sentido, a decir de Frankl, el trascenderse “hacia algo o alguien distinto de uno mismo es salir ya de lo meramente psíquico y entrar en lo espiritual o existencial. Es necesario advertir que, así como existe un psicologismo, es posible caer en un `noologismo o espiritualismo´, el cual consiste en creer que lo espiritual es el único nivel de la existencia humana” (Frankl, 2003). No, el espíritu sólo es la unidad antropológica, y por lo tanto integra las otras dimensiones naturales del ser humano: la biológica, la psíquica y la social. El espíritu, lejos de eliminarlas o destruirlas, las sana y las humaniza. “La dimensión más elevada no excluye, incluye a todas las demás” (Frankl, 1984). En realidad, “la unidad de lo múltiple” ha sido la clásica definición del ser humano (Frankl, 1984).
La nueva idea de la conciencia: del “yo” a la “existencia”
Para la logoterapia hay una comprensión o idea del hombre que busca su esencia: el hombre se revela como “conciencia”. Este término no designa aquí un “algo” o un “aspecto” constitutivo del hombre, sino lo que el hombre simplemente es, el modo primario, fundamental y esencial como se presenta existencialmente. Hay “hombre” cuando aparece la “conciencia”. La doctrina de Frankl está íntimamente ligada a esta idea del hombre.
El hecho de que en la logoterapia se vuelva a hablar otra vez de la “conciencia”, de que ser-hombre no significa ser-impulsado, mero resultado del juego de las pulsiones psíquicas, sino ser-conciente, responsable, libre, nos lleva a instalarnos en una “psicología de la conciencia”, que quiere recuperar el cetro perdido de manos de la “psicología del inconsciente”, dominante por décadas desde Freud. Para todos los que han hecho su formación psicológica en la actualidad, en especial de base psicoanalítica, es muy importante señalar que la “conciencia” de la que habla Frankl no es la conciencia de aquella “psicología de la conciencia”, que tenía aún algún predicamento en el siglo XIX, como resabio del idealismo, y contra la cual Freud diseñó su “inconsciente”. No se trata de una conciencia meramente “psicológica”, sino conciencia “espiritual”, ética o moral (Brito, 1998).
BIBLIOGRAFÍA
1) Allport, G., La personalidad: su configuración y desarrollo, Herder, Barcelona, 1966.
2) Allport, G., La persona en psicología, Trillas, 1988.
3) Brito Luis, Los nuevos caminos de la libertad: del psicoanálisis a la logoterapia, ed. Diana, México, 1998.
4) Frankl, V., Psicoterapia y humanismo. ¿Tiene un sentido la vida?, ed. FCE, México, 1984.
5) Frankl, V., Logoterapia y Análisis existencial, Herder, Barcelona, 2003.
6) Freund, J., Las teorías de las ciencias humanas, Península, Barcelona, 1975.
7) Kantor, J., La evolución científica de la psicología, Trillas, México, 2005.
8) Martínez, M., La psicología humanista: un nuevo paradigma psicológico, Trillas, México, 2004.
9)Medina, A., Psicología y epistemología: hacia una psicología abierta, Trillas, México, 2004.
10) Merleau-Ponty, M., Fenomenología de la percepción, Península, Madrid, 1975.
11) Neisser, U., Psicología cognoscitiva, Trillas, México, 1976.
12) Polanyi, M., El estudio del hombre, Paidós, Buenos Aires, 1966.
13) Rogers, C., “Some thoughts regarding the current presupposition of the behavioral sciences, en: Coulson y Rogers, Man and the sciences of man, Merril, Ohio, 1968.
14) Rubinstein, S., Principios de psicología general, Grijalbo, México, 1982.
15) Russel, B., La perspectiva científica, Ariel, Barcelona, 1975.
16) Summers, R., A phenomenological approach to the intuitive experience, fotocopia, 1976.
Tarea:-
1. Presenta un informe con veinte ideas principales (si deseas, pueden ser completamente textuales). Busca sentidos nuevos para tí. Presta atención a los referentes que tienes a causa de tus estudios anteriores.
2.- Agrega tu juicio de valor y el gancho.
3.- El lunes 13 de Octubre trabajaremos con estos informes.
4.- Agrega en el blog, un ligero comentario en relación a esta forma de trabajar temas actuales. (Escribe tu nombre completo, por favor)
Ëxitos, Maguita.
lunes, 25 de agosto de 2008
UN BUEN SEMESTRE
No es una despedida, es solo un pequeño espacio-tiempo.
Los y las veré en poco, orgullosos de pertenecer al PRIMER SEMESTRE DE LA CARRERA DE PSICOLOGÍA.
Ningún esfuerzo es en vano, cuando se lo hace en buena lid.
Exitos, para cada uno de ustedes.
Les agradezco el esfuerzo y la oportunidad de conocerlos.
BENDICIONES A RAUDALES.
Maguita.
Los y las veré en poco, orgullosos de pertenecer al PRIMER SEMESTRE DE LA CARRERA DE PSICOLOGÍA.
Ningún esfuerzo es en vano, cuando se lo hace en buena lid.
Exitos, para cada uno de ustedes.
Les agradezco el esfuerzo y la oportunidad de conocerlos.
BENDICIONES A RAUDALES.
Maguita.
viernes, 22 de agosto de 2008
NOTA PERTINENTE.
Chicos y chicas del PRE.
Por favor: junto al comentario final, anotar NOMBRE Y GRUPO, de otro modo no los puedo identificar.
Nuevamente un saludo cordial, Maguita.
Por favor: junto al comentario final, anotar NOMBRE Y GRUPO, de otro modo no los puedo identificar.
Nuevamente un saludo cordial, Maguita.
miércoles, 20 de agosto de 2008
REFLEXIÓN PARA LOS CHICOS Y CHICAS DEL PRE.
FERNANDO SAVATER, (San Sebastián, España 21 de junio de 1947) es un filósofo, activista y escritor español. Novelista y autor dramático, destaca en el campo del ensayo y el artículo periodístico.
Etica para Amador.(1991)
Aparece Pepito Grillo
"Imbécil es aquél cuyo carácter es débil, y nuestra obligación es evitar serlo. Hay quienes creen que no quieren nada y todo les da igual, otros que lo quieren todo a la vez y caen en propias contradicciones, otros que no saben lo que quieren ni intentan averiguarlo, algunos tienen una voluntad muy débil o, en el caso contrario, muy fuerte y no distinguen la irrealidad. Si se es imbécil, se necesita de fuerzas exteriores en que apoyarse y con dificultad se llega a la buena vida. Lo contrario de ser imbécil es tener conciencia, para lo cual se requiere de cualidades innatas y no innatas. Después del mínimo de condiciones sociales y económicas adecuadas, la conciencia depende de la atención y esfuerzo de cada individuo. Debe haber interés por vivir humanamente bien, concordancia entre actos y deseos, desarrollar el gusto moral y enfrentar la responsabilidad. Un auténtico egoísta es quien quiere y busca lo mejor para sí mismo. Aquél que se rodea de lo que le sienta mal es un imbécil que deseaba ser egoísta. La culpa y la responsabilidad también se relacionan con la conciencia, pero lo peor es el remordimiento que es el descontento con nosotros mismos por emplear la libertad en contra de nuestros deseos. Ser responsable es saberse libre para bien o para mal y estar dispuesto a responder por los actos; actuar sin órdenes superiores con un fin de construirse, transformarse e inventarse a sí mismo. Como la decisión de vivir bien es personal, lo ideal sería que se volviera un tipo de vicio".
Un texto corto, grandes ideas. Para finalizar este pequeño período de aprendizaje, comenta en un pequeño texto,(tres a cinco oraciones) las ideas que surgieron de la lectura. A manera de un comentario y usando pensamientos rojos, amarillos y verdes. Puedes añadir algún dato del autor.
El blog estará abierto hasta el domingo 24 de Agosto.
Para todos ustedes una despedida de corto tiempo. En las noches podemos cruzar el pasillo y saludarnos. En la mañana, cuando por algún motivo acudo a la Universidad. De todos modos, FELICITACIONES A LOS DECIDIDOS Y CONSTANTES ESTUDIANTES.
Desde el mércoles 27, incluido jueves 28 y viernes 29, te veré personalmente. Anhelo mirar, saborear tu ensayo. Juntos,indudablemente lo disfrutaremos.
A las órdenes, Maguita.
Etica para Amador.(1991)
Aparece Pepito Grillo
"Imbécil es aquél cuyo carácter es débil, y nuestra obligación es evitar serlo. Hay quienes creen que no quieren nada y todo les da igual, otros que lo quieren todo a la vez y caen en propias contradicciones, otros que no saben lo que quieren ni intentan averiguarlo, algunos tienen una voluntad muy débil o, en el caso contrario, muy fuerte y no distinguen la irrealidad. Si se es imbécil, se necesita de fuerzas exteriores en que apoyarse y con dificultad se llega a la buena vida. Lo contrario de ser imbécil es tener conciencia, para lo cual se requiere de cualidades innatas y no innatas. Después del mínimo de condiciones sociales y económicas adecuadas, la conciencia depende de la atención y esfuerzo de cada individuo. Debe haber interés por vivir humanamente bien, concordancia entre actos y deseos, desarrollar el gusto moral y enfrentar la responsabilidad. Un auténtico egoísta es quien quiere y busca lo mejor para sí mismo. Aquél que se rodea de lo que le sienta mal es un imbécil que deseaba ser egoísta. La culpa y la responsabilidad también se relacionan con la conciencia, pero lo peor es el remordimiento que es el descontento con nosotros mismos por emplear la libertad en contra de nuestros deseos. Ser responsable es saberse libre para bien o para mal y estar dispuesto a responder por los actos; actuar sin órdenes superiores con un fin de construirse, transformarse e inventarse a sí mismo. Como la decisión de vivir bien es personal, lo ideal sería que se volviera un tipo de vicio".
Un texto corto, grandes ideas. Para finalizar este pequeño período de aprendizaje, comenta en un pequeño texto,(tres a cinco oraciones) las ideas que surgieron de la lectura. A manera de un comentario y usando pensamientos rojos, amarillos y verdes. Puedes añadir algún dato del autor.
El blog estará abierto hasta el domingo 24 de Agosto.
Para todos ustedes una despedida de corto tiempo. En las noches podemos cruzar el pasillo y saludarnos. En la mañana, cuando por algún motivo acudo a la Universidad. De todos modos, FELICITACIONES A LOS DECIDIDOS Y CONSTANTES ESTUDIANTES.
Desde el mércoles 27, incluido jueves 28 y viernes 29, te veré personalmente. Anhelo mirar, saborear tu ensayo. Juntos,indudablemente lo disfrutaremos.
A las órdenes, Maguita.
martes, 12 de agosto de 2008
TEMAS PARA EL ENSAYO FINAL
Un saludo para cada uno de ustedes.
Aquí está la lista de los temas para sus ensayos finales:
Viktor Krankl. El hombre en busca de sentido.
Mario Vidal. Introducción, capítulos 1 y 2.
Capítulos 3 y 4.
Capítulos 5 y 6 más la conclusión.
Hateley Schmitdr. Un pavo real en el reino de los pingüinos.
Franz Kafka. Carta al padre.
www.monografías.com (temas de Psicología)
Inteligencia Emocional.
Corrientes psicológicas (para dos personas)
Ansiedad en anticipación a los exámenes.
Aproximación psicológica al estudio de la depresión.
Identidad.
¿Qué hace competente a un psicólogo?
Sensación y percepción. (para dos personas)
Autenticidad (Roger)
Bases biológicas de la psicología.
Depresión en adolescentes. (para dos personas)
Efectos del alcohol en jóvenes.
Freud un hombre para todas las épocas.
Adiciones y dependencias que controlan la vida.
Comprendiendo el cerebro.
Autoestima y diferenciación personal.
Factores psicosociales que inciden el el incremento del alcoholismo
Fortalecimiento para el apoyo a dolescentes con problemas psicosociales.
Estudio exploratorio sobre los niveles de autoestima de infantes de nivel primario con y sin discapacidad física.
NOTA.
1. Por favor, pidan que sus líderes de grupo, anoten el tema seleccionado.
2. Los ensayos, serán presentados durante los días miércoles 27, jueves 28 y viernes 29 de agosto. (se hará un sorteo)
3. Se otorgan nota a la presentación escrita (20) y otra a la oral (20).
"Cuando más grande es el obstáculo, mayor la gloria de haberlo superado" Moliëre.
Hasta pronto.
Aquí está la lista de los temas para sus ensayos finales:
Viktor Krankl. El hombre en busca de sentido.
Mario Vidal. Introducción, capítulos 1 y 2.
Capítulos 3 y 4.
Capítulos 5 y 6 más la conclusión.
Hateley Schmitdr. Un pavo real en el reino de los pingüinos.
Franz Kafka. Carta al padre.
www.monografías.com (temas de Psicología)
Inteligencia Emocional.
Corrientes psicológicas (para dos personas)
Ansiedad en anticipación a los exámenes.
Aproximación psicológica al estudio de la depresión.
Identidad.
¿Qué hace competente a un psicólogo?
Sensación y percepción. (para dos personas)
Autenticidad (Roger)
Bases biológicas de la psicología.
Depresión en adolescentes. (para dos personas)
Efectos del alcohol en jóvenes.
Freud un hombre para todas las épocas.
Adiciones y dependencias que controlan la vida.
Comprendiendo el cerebro.
Autoestima y diferenciación personal.
Factores psicosociales que inciden el el incremento del alcoholismo
Fortalecimiento para el apoyo a dolescentes con problemas psicosociales.
Estudio exploratorio sobre los niveles de autoestima de infantes de nivel primario con y sin discapacidad física.
NOTA.
1. Por favor, pidan que sus líderes de grupo, anoten el tema seleccionado.
2. Los ensayos, serán presentados durante los días miércoles 27, jueves 28 y viernes 29 de agosto. (se hará un sorteo)
3. Se otorgan nota a la presentación escrita (20) y otra a la oral (20).
"Cuando más grande es el obstáculo, mayor la gloria de haberlo superado" Moliëre.
Hasta pronto.
domingo, 10 de agosto de 2008
EL JUEGO DE LA ATENCIÓN.
Ha sido una larga jornada, dos días, para leer 118 comentarios que ustedes hicieron. Escribir corto y con un objetivo preciso, es el primer escalón de la COMPETENCIA LINGÜÍSTICA.
Como seres humanos tenemos energía mental, bioelectricidad o simplemente actividad mental. Por lo tanto, la pregunta es: ¿cómo utilizas esa energía, cada día?
Cada vez que diriges tu atención a algo, pones en juego una parte de eses energía mental. Cuando te distraes o te hallas preocupado, una porción de esea energía pierdes.
En este preciso momento te encuentras leyendo en la pantalla de la compu, estas palabras. Presta atención a tu cuerpo ¿cómo está? tienes los músculos tensos o estás cómodamente asentad@ sobre la silla. Imagínate una posición mucho más cómoda para disfrutar de lo que sigue. (así ahorras energía)
La tensión física tiene un efecto sobre tus pensamientos, de allí que al adoptar una mejor posición en tu espalda, en tu columna, puedes concentrarte en lo que estás leyendo.
Posiblemente al continuar, adviertes que estás, algo aburrido, leer es un trabajo pesado! Aparece entonces un débil hilo de conflicto. Te divides, una parte de ti, desea continuar, otra, desertar. Esta decisión (continuar o desertar) roba otra parte de tu energía.
Por supuesto que haces un alto; sabes que debes continuar leyendo. Respira, acomódate mejor y listo. Al inhalar aire, repetidas veces, envias más oxígeno a tu cerebro y te pone alerta.
Sin embargo, algun@s, aunque sea por un instante, permitieron que otras imágenes mentales ingresaran en la mente. Se alejaron.
¿A dónde te fuiste? bellos parajes!! escenas de tranquilidad y paz!!
Tu mente está vagabundeando. Esta lectura, se fue a un segundo plano. Precisas retomar la atención y el esfuerzo te mina otro poco más de la energía.
¿Sientes el movimiento de otras personas ea tu alrededor? Si estás en un Ciber, las personas entran y salen. Si tienes compañía, te interrumpe, te pregunta (no lo tomes a mal, desea ayudar). Tu mente requiere hacer más esfuerzo para concentrarse y "ponerse en onda"
Durante gran parte del tiempo, andamos viajando por la vida empleando una pequeña porción de nuestra energía mental total. Hay tantos distractores alrededor nuestro que muchas veces, se enfrenta una verdadera batalla. La mejor prueba para evidenciar esta batalla: leer dentro del Trole, o de un bus.
Debido a que tendemos a permanecer permanentemente ocupados -planeando, anticipando, analizando, recordando, preocupándonos- nuestros pensamientos sencillamente se alborotan.
Has pensando que tienes una serie de compartimentos de actividad completamente separados entre sí. Una parte está pensando en el futuro, otra recuerda el pasado, otra parte mantiene conversaciones internas... Así el pensamiento se convierte en una baraúnda de palabras y de imágenes sin ton ni son. Como si fueran pelotas, rebotan los pensamientos, otras veces saltan tan apresuradamente a direcciones impredicibles. Una buena parte de la fuerza mental, lo pierdes con preocupaciones y distracciones. Y como resultado de ello, ya no trabajas con la plenitud de tu eficiencia.
Tarea:
1.- Durante esta semana, vas a repetir, cada día los ejercicios de relajación que aprendiste en la clase. Se va a añadir, los respiratorios.
2.- El día lunes 18 presentarás la "rejilla de control" a tu lider de grupo.
EL MEJOR AMOR ESTÁ EXPRESADO EN LA MANERA COMO TE TRATAS. VIVIR CON ALEGRÍA ES TU PRINCIPAL TAREA.
Saludos afectuosos de Maguita.
Como seres humanos tenemos energía mental, bioelectricidad o simplemente actividad mental. Por lo tanto, la pregunta es: ¿cómo utilizas esa energía, cada día?
Cada vez que diriges tu atención a algo, pones en juego una parte de eses energía mental. Cuando te distraes o te hallas preocupado, una porción de esea energía pierdes.
En este preciso momento te encuentras leyendo en la pantalla de la compu, estas palabras. Presta atención a tu cuerpo ¿cómo está? tienes los músculos tensos o estás cómodamente asentad@ sobre la silla. Imagínate una posición mucho más cómoda para disfrutar de lo que sigue. (así ahorras energía)
La tensión física tiene un efecto sobre tus pensamientos, de allí que al adoptar una mejor posición en tu espalda, en tu columna, puedes concentrarte en lo que estás leyendo.
Posiblemente al continuar, adviertes que estás, algo aburrido, leer es un trabajo pesado! Aparece entonces un débil hilo de conflicto. Te divides, una parte de ti, desea continuar, otra, desertar. Esta decisión (continuar o desertar) roba otra parte de tu energía.
Por supuesto que haces un alto; sabes que debes continuar leyendo. Respira, acomódate mejor y listo. Al inhalar aire, repetidas veces, envias más oxígeno a tu cerebro y te pone alerta.
Sin embargo, algun@s, aunque sea por un instante, permitieron que otras imágenes mentales ingresaran en la mente. Se alejaron.
¿A dónde te fuiste? bellos parajes!! escenas de tranquilidad y paz!!
Tu mente está vagabundeando. Esta lectura, se fue a un segundo plano. Precisas retomar la atención y el esfuerzo te mina otro poco más de la energía.
¿Sientes el movimiento de otras personas ea tu alrededor? Si estás en un Ciber, las personas entran y salen. Si tienes compañía, te interrumpe, te pregunta (no lo tomes a mal, desea ayudar). Tu mente requiere hacer más esfuerzo para concentrarse y "ponerse en onda"
Durante gran parte del tiempo, andamos viajando por la vida empleando una pequeña porción de nuestra energía mental total. Hay tantos distractores alrededor nuestro que muchas veces, se enfrenta una verdadera batalla. La mejor prueba para evidenciar esta batalla: leer dentro del Trole, o de un bus.
Debido a que tendemos a permanecer permanentemente ocupados -planeando, anticipando, analizando, recordando, preocupándonos- nuestros pensamientos sencillamente se alborotan.
Has pensando que tienes una serie de compartimentos de actividad completamente separados entre sí. Una parte está pensando en el futuro, otra recuerda el pasado, otra parte mantiene conversaciones internas... Así el pensamiento se convierte en una baraúnda de palabras y de imágenes sin ton ni son. Como si fueran pelotas, rebotan los pensamientos, otras veces saltan tan apresuradamente a direcciones impredicibles. Una buena parte de la fuerza mental, lo pierdes con preocupaciones y distracciones. Y como resultado de ello, ya no trabajas con la plenitud de tu eficiencia.
Tarea:
1.- Durante esta semana, vas a repetir, cada día los ejercicios de relajación que aprendiste en la clase. Se va a añadir, los respiratorios.
2.- El día lunes 18 presentarás la "rejilla de control" a tu lider de grupo.
EL MEJOR AMOR ESTÁ EXPRESADO EN LA MANERA COMO TE TRATAS. VIVIR CON ALEGRÍA ES TU PRINCIPAL TAREA.
Saludos afectuosos de Maguita.
lunes, 4 de agosto de 2008
NOTA MUY TRISTE.
Partió Olguita María, dejándonos una estela de alegría y amistad.
Fue estudiante del Primer grupo, del Prepo Psicología.
Dejó vacío, no sólo en la tercera silla de la primera fina. (la mantendremos vacía hasta el final)
Lunes 4 de Agosto, casi todos vestidos de luto.
Semblantes con variedad de sentimientos pintados: asombro, nostalgia, dolor, incredulidad.
Una sencilla homilía para recordarla, para amarla.
En la Capilla de la Universidad fuimos más conscientes de su partida.
Promesa de mantenerla por siempre en el corazón, esperanza de volver a verla, convicción de seguir adelante pese a todo y culminar los estudios, como homenaje a su coraje y visión prematura de eternidad.
Lágrimas, abrazos, besos, cantos y sonrisas!!
Olguita María, descansa en PAZ.
Chicos y chicas, sólo lean.
La tarea es la anterior. Pueden dejar la tarea hasta el sábado 9 de Agosto.
MUCHAS GRACIAS, Maguita.
Fue estudiante del Primer grupo, del Prepo Psicología.
Dejó vacío, no sólo en la tercera silla de la primera fina. (la mantendremos vacía hasta el final)
Lunes 4 de Agosto, casi todos vestidos de luto.
Semblantes con variedad de sentimientos pintados: asombro, nostalgia, dolor, incredulidad.
Una sencilla homilía para recordarla, para amarla.
En la Capilla de la Universidad fuimos más conscientes de su partida.
Promesa de mantenerla por siempre en el corazón, esperanza de volver a verla, convicción de seguir adelante pese a todo y culminar los estudios, como homenaje a su coraje y visión prematura de eternidad.
Lágrimas, abrazos, besos, cantos y sonrisas!!
Olguita María, descansa en PAZ.
Chicos y chicas, sólo lean.
La tarea es la anterior. Pueden dejar la tarea hasta el sábado 9 de Agosto.
MUCHAS GRACIAS, Maguita.
sábado, 26 de julio de 2008
NUEVOS ESTUDIANTES DEL PROPEDEUTICO.
Para cada uno de ustedes, estudiantes del Propedéutico 2008 de la carrera de Psicología, un saludo desde este espacio virtual.
Posiblemente para muchos será TU PRIMERA VEZ, interactuar a través de un blog.
Los blogs son muy populares, porque a más de gratis, son sencillos de utilizar. Yo lo hago como un complemento de mis clases con el eje temático en el cual ya ingresaste, LINGÜÏSTICA.
Tiene como propósito descubrir la manera cómo, la red informática mundial, proporciona medios tan flexibles para alegrar y disfrutar del conocimiento universal. Lo que más anima, es precisamente esta característica UNIVERSALIDAD.
Ayer fue un día memorable en todo el país, fue entregada la Nueva Constitución que de ser aprobada en la consulta, de septiembre próximo, regirá la vida de cada uno de nosotros, en particular y de los cerca de trece millones de habitantes dentro y fuera del Ecuador. Según los discursos tanto del Presidente Correa como de Borrero, la universalidad es el eje transversal de la misma. Esto quiere, decir que se dejará en el pasado, la marginación o la discriminación, en materia legal, de que hemos sido objeto, durante la vida republicana.
No es poca cosa, ahora que pretendes iniciar tu PROFESIONALIZACIÓN, y nada menos ni nada más, en el extraordinario campo de la CONDUCTA HUMANA, necesitas recordar por lo menos dos postulados universales:
1.- la esencia del ser humano, como creador de su propia realidad.
2.- su característica de ser único y personal.
Se expresa su esencia a través de la lengua. La lengua es algo tan especial para nuestra existencia que es difícil imaginar la vida sin palabras. Bentrand Rusell comentó una vez: "No importa cuán elocuente pueda ladrar un perro, no pueden decirnos que sus padres eran pobres pero honestos." Una propiedad atribuida a la lengua es que es una conducta exclusivamente humana.
Escuchar, hablar,escribir, leer consideramos ser habilidades básicas o corrientes, que las realizamos con facilidad y casi sin ningún esfuerzo. Muy lejos de la verdad, porque a más de la aprehensión correspondiente, para cada una de esas acciones, se precisa un sistema neuronal suficiente y funcional; aparatos como el respiratorio, articulatorio, entre otros, sanos y capaces de responder a las exigencias de producir LA PALABRA.
La lengua nos guía a lo largo de todo el día, facilitando nuestras relaciones con los demás y nos ayuda a comprender los acontecimientos del mundo, las ciencias y las artes. De modo general las lenguas tiene importantes propiedades formales en común: son sistemas estructurados, simbólicos, y creados.
Cada vez que hacemos un alto, para meditar en la lengua, podemos dimensionar lo esencial de su existencia. Y es precisamente en estas cortas semanas que lo vas a descubrir y manipular.
TAREA
1.- Vas a construir tres a cinco oraciones cortas presentándote a tus compañeros.
2.- Añades Tu nombre y el grupo al que perteneces.
Al final del blog tienes una entrada para hacer tu comentario. Da un clic allí y se abre un espacio donde podrás escribir, no sin antes identificarte con tu correo electrónico. Hay direcciones que Google no las reconoce, entonces cambia de dirección e ingresa.
Puedes hacerlo únicamente hasta el miércoles 30 de julio.
BIENVENIDOS TODAS Y TODOS.
Posiblemente para muchos será TU PRIMERA VEZ, interactuar a través de un blog.
Los blogs son muy populares, porque a más de gratis, son sencillos de utilizar. Yo lo hago como un complemento de mis clases con el eje temático en el cual ya ingresaste, LINGÜÏSTICA.
Tiene como propósito descubrir la manera cómo, la red informática mundial, proporciona medios tan flexibles para alegrar y disfrutar del conocimiento universal. Lo que más anima, es precisamente esta característica UNIVERSALIDAD.
Ayer fue un día memorable en todo el país, fue entregada la Nueva Constitución que de ser aprobada en la consulta, de septiembre próximo, regirá la vida de cada uno de nosotros, en particular y de los cerca de trece millones de habitantes dentro y fuera del Ecuador. Según los discursos tanto del Presidente Correa como de Borrero, la universalidad es el eje transversal de la misma. Esto quiere, decir que se dejará en el pasado, la marginación o la discriminación, en materia legal, de que hemos sido objeto, durante la vida republicana.
No es poca cosa, ahora que pretendes iniciar tu PROFESIONALIZACIÓN, y nada menos ni nada más, en el extraordinario campo de la CONDUCTA HUMANA, necesitas recordar por lo menos dos postulados universales:
1.- la esencia del ser humano, como creador de su propia realidad.
2.- su característica de ser único y personal.
Se expresa su esencia a través de la lengua. La lengua es algo tan especial para nuestra existencia que es difícil imaginar la vida sin palabras. Bentrand Rusell comentó una vez: "No importa cuán elocuente pueda ladrar un perro, no pueden decirnos que sus padres eran pobres pero honestos." Una propiedad atribuida a la lengua es que es una conducta exclusivamente humana.
Escuchar, hablar,escribir, leer consideramos ser habilidades básicas o corrientes, que las realizamos con facilidad y casi sin ningún esfuerzo. Muy lejos de la verdad, porque a más de la aprehensión correspondiente, para cada una de esas acciones, se precisa un sistema neuronal suficiente y funcional; aparatos como el respiratorio, articulatorio, entre otros, sanos y capaces de responder a las exigencias de producir LA PALABRA.
La lengua nos guía a lo largo de todo el día, facilitando nuestras relaciones con los demás y nos ayuda a comprender los acontecimientos del mundo, las ciencias y las artes. De modo general las lenguas tiene importantes propiedades formales en común: son sistemas estructurados, simbólicos, y creados.
Cada vez que hacemos un alto, para meditar en la lengua, podemos dimensionar lo esencial de su existencia. Y es precisamente en estas cortas semanas que lo vas a descubrir y manipular.
TAREA
1.- Vas a construir tres a cinco oraciones cortas presentándote a tus compañeros.
2.- Añades Tu nombre y el grupo al que perteneces.
Al final del blog tienes una entrada para hacer tu comentario. Da un clic allí y se abre un espacio donde podrás escribir, no sin antes identificarte con tu correo electrónico. Hay direcciones que Google no las reconoce, entonces cambia de dirección e ingresa.
Puedes hacerlo únicamente hasta el miércoles 30 de julio.
BIENVENIDOS TODAS Y TODOS.
viernes, 20 de junio de 2008
DISCAPACIDAD SENSORIAL AUDITIVA
Uno de los asuntos más delicados, que posiblemente cada una de ustedes va a afrontar en la vida profesional, será, recibir un informe de caso "discapacidad auditiva".
Este nuevo tema es relevante. Tomé el ejemplo de Jesús un niño español. Detrás de él hay una política de inclusión de más de diez años de vigencia (cosa que no ocurre en nuestro país).
CASO PRÁCTICO
Información general
Jesús, alumno en seguimiento desde su Educación Preescolar asiste a un Centro Ordinario.
En la actualidad cursa 6º de Educación Primaria y se le efectúa Evaluación Psicopedagógica tanto diagnóstica como de intervención en general.
Nació de embarazo normal y de parto con sufrimiento fetal, con evolución neonatal positiva. En torno al año, la familia observa que el niño es inquieto, no se relaciona con los que le rodean y llora frecuentemente lo que les hace sospechar que no presta atención porque quizá no oye.
De las diversas exploraciones a que es sometido (TAC y EEG normales), las otorrinolaringológicas (potenciales evocados y audiometrías) detectan alteraciones en ambas vías acústico-tronculares, confirmándose una pérdida auditiva bilateral por encima de los 70 dB.
Se le colocaron unas prótesis que situaron su umbral auditivo en 60 dB.
¿Tipo de deficiencia auditiva de Jesús?, ¿etiología?, ¿por qué se le hace una evaluación psicopedagógica ahora?
Elementos de la evaluación
Escolarizado en Infantil en un Centro de Educación Especial y en Primaria en un Centro ordinario en el que contó con atención individualizada en logopedia y adaptaciones curriculares significativas al final de la etapa. Su seguimiento psicopedagógico hasta el momento indica:
1. Desarrollo psicomotor, coordinación y equilibrio normales.
2. Al iniciar la Educación Primaria, sus HH instrumentales para el desarrollo de la lecto-escritura alcanzaban sólo niveles medio-bajos.
¿Por qué puede ser esto?, ¿qué hubieras hecho al respecto?
3. Su capacidad intelectual se sitúa en la media poblacional.
El procedimiento de evaluación para valorar su paso a Secundaria se ha basado en las siguientes técnicas y procedimientos diagnósticos en los que ha colaborado la profesora de AyL a efectos de apoyo en el lenguaje (bimodal y palabra complementada):
WISC
TALE
Fábulas de Düss
Test de Matrices Progresivas de Raven
Entrevistas con profesores y familiares
¿Qué exploran con estas pruebas?, ¿cuál parece ser el sistema de comunicación del que dispone Jesús?
Información obtenida:
Capacidad cognitiva dentro de la media.
Desarrollo motor y lateralidad son adecuados para su edad.
Escritura de grafismo fluido y tamaño uniforme (algo grande). Letras ligadas y sin superposición con trazos correctos. Copia sin errores. En dictado apoyado (lectura labial, dactilología y palabra complementada), su escritura es clara y legible. Su escritura espontánea presenta cierto “telegrafismo”, aunque su expresión y contenido son correctos en su simplicidad.
Lectura con una velocidad media de 42 ppm. Conoce y discrimina todas las letras aunque tiene errores de pronunciación en algunas de ellas. De forma similar ocurre con las sílabas. En las palabras, su lectura es adecuada y con buena comprensión aunque con errores de dicción. En la frase, se aprecian más estas dificultades que mejoran si se sigue la metodología de la palabra complementada. Si lee de acuerdo al método bimodal, se refuerza la comprensión.
En cuanto a la personalidad y conducta, se aprecian actitudes un tanto pasivas hacia el aprendizaje y cierta falta de interés.
¿Qué necesidades educativas presenta Jesús de cara a su escolarización en Secundaria?
Orientación y conclusiones.
¿Modalidad de escolarización que recomiendas?,
¿Intervenciones que se sugieren: de acceso, en los elementos básicos….?,
¿Qué elementos pueden influir en sus problemas de motivación?
Sugiero que intentes adaptar estos datos y reflexiones en un “informe” emitido para justificar el dictamen de escolarización. ¿Qué haríamos después con ese informe?
Nos vemos el martes 24 de Junio para discutir cada uno de los puntos que anotaste.
Buen fin de semana. Maguita.
Este nuevo tema es relevante. Tomé el ejemplo de Jesús un niño español. Detrás de él hay una política de inclusión de más de diez años de vigencia (cosa que no ocurre en nuestro país).
CASO PRÁCTICO
Información general
Jesús, alumno en seguimiento desde su Educación Preescolar asiste a un Centro Ordinario.
En la actualidad cursa 6º de Educación Primaria y se le efectúa Evaluación Psicopedagógica tanto diagnóstica como de intervención en general.
Nació de embarazo normal y de parto con sufrimiento fetal, con evolución neonatal positiva. En torno al año, la familia observa que el niño es inquieto, no se relaciona con los que le rodean y llora frecuentemente lo que les hace sospechar que no presta atención porque quizá no oye.
De las diversas exploraciones a que es sometido (TAC y EEG normales), las otorrinolaringológicas (potenciales evocados y audiometrías) detectan alteraciones en ambas vías acústico-tronculares, confirmándose una pérdida auditiva bilateral por encima de los 70 dB.
Se le colocaron unas prótesis que situaron su umbral auditivo en 60 dB.
¿Tipo de deficiencia auditiva de Jesús?, ¿etiología?, ¿por qué se le hace una evaluación psicopedagógica ahora?
Elementos de la evaluación
Escolarizado en Infantil en un Centro de Educación Especial y en Primaria en un Centro ordinario en el que contó con atención individualizada en logopedia y adaptaciones curriculares significativas al final de la etapa. Su seguimiento psicopedagógico hasta el momento indica:
1. Desarrollo psicomotor, coordinación y equilibrio normales.
2. Al iniciar la Educación Primaria, sus HH instrumentales para el desarrollo de la lecto-escritura alcanzaban sólo niveles medio-bajos.
¿Por qué puede ser esto?, ¿qué hubieras hecho al respecto?
3. Su capacidad intelectual se sitúa en la media poblacional.
El procedimiento de evaluación para valorar su paso a Secundaria se ha basado en las siguientes técnicas y procedimientos diagnósticos en los que ha colaborado la profesora de AyL a efectos de apoyo en el lenguaje (bimodal y palabra complementada):
WISC
TALE
Fábulas de Düss
Test de Matrices Progresivas de Raven
Entrevistas con profesores y familiares
¿Qué exploran con estas pruebas?, ¿cuál parece ser el sistema de comunicación del que dispone Jesús?
Información obtenida:
Capacidad cognitiva dentro de la media.
Desarrollo motor y lateralidad son adecuados para su edad.
Escritura de grafismo fluido y tamaño uniforme (algo grande). Letras ligadas y sin superposición con trazos correctos. Copia sin errores. En dictado apoyado (lectura labial, dactilología y palabra complementada), su escritura es clara y legible. Su escritura espontánea presenta cierto “telegrafismo”, aunque su expresión y contenido son correctos en su simplicidad.
Lectura con una velocidad media de 42 ppm. Conoce y discrimina todas las letras aunque tiene errores de pronunciación en algunas de ellas. De forma similar ocurre con las sílabas. En las palabras, su lectura es adecuada y con buena comprensión aunque con errores de dicción. En la frase, se aprecian más estas dificultades que mejoran si se sigue la metodología de la palabra complementada. Si lee de acuerdo al método bimodal, se refuerza la comprensión.
En cuanto a la personalidad y conducta, se aprecian actitudes un tanto pasivas hacia el aprendizaje y cierta falta de interés.
¿Qué necesidades educativas presenta Jesús de cara a su escolarización en Secundaria?
Orientación y conclusiones.
¿Modalidad de escolarización que recomiendas?,
¿Intervenciones que se sugieren: de acceso, en los elementos básicos….?,
¿Qué elementos pueden influir en sus problemas de motivación?
Sugiero que intentes adaptar estos datos y reflexiones en un “informe” emitido para justificar el dictamen de escolarización. ¿Qué haríamos después con ese informe?
Nos vemos el martes 24 de Junio para discutir cada uno de los puntos que anotaste.
Buen fin de semana. Maguita.
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